奇米影视盒 《谈德经》81章精华解读：知悉老子的聪惠精髓
【国粹经典】老子谈德经全文翻译(全81章) 奇米影视盒
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第一章原文：
谈可谈，相当谭；名可名，相当名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
平日释义：
道理要是不错说了了，就不是果真的“谈”；名字要是不错叫出来，就不是不朽的名字。 无名的是天地的起初；有名的是万物的起头。 是以，保持心无生机，才能体会到事物的难懂；有生机时，才能看到事物的名义景观。 这两种情况天然不同，但它们都起头于团结个“谈”，咱们不错称它为“玄”。 这个“玄”便是总共神秘事物的起初。
第二章原文：
六合皆知好意思之为好意思，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，口角相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 是以圣东谈主处庸俗之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗居，功成而不处。 夫唯弗处，故弗去。
平日释义：
寰球都知谈什么是好意思，那么“丑”也就了然于目；知谈什么是善，那么“恶”也就显显示来了。 是以，有和无、难和易、长和短、高和低、声息和调子、前和后，这些对立的东西彼此依存，彼此建树。 因此，圣东谈主处理事情时不作念过多搅扰，实验纳闷的教化。 万物天然助长，但圣东谈主不刻意去创造，不把我方当成主东谈主，作念了事也不占有功劳。 正因为圣东谈主不去占有、搅扰，是以他的步履粗略耐久。
第三章原文：
不尚贤，使民不争；不贵珍贵之货，使民不盗；不见可欲，使民意不乱。 是以圣东谈主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使庶民无知无欲，使智者不敢尚贤。 夫唯无欲，故无欲而无争，故无争而无乱。 是以圣东谈主之治，心庸俗而无所不治，身庸俗而无所不为。
平日释义：
不尽头真贵贤惠的东谈主，这么老庶民就不会争夺；不好奇珍稀的物品，这么老庶民就不会偷盗；不展示令东谈主垂涎的东西，这么老庶民的心就不会乱。 是以，圣东谈主的治理时势是让东谈主的心灵空灵，腹中充实，减少操办，增强体魄。 让庶民保持简便和无欲，使得贤惠的东谈主也不敢过分骄气我方的才能。 正因为圣东谈主莫得个东谈主生机，才不会激勉争斗，也能使场面保持褂讪。 是以，圣东谈主的治理尺度是心不动而万事皆治，身不动而万物皆成。
第四章原文：
谈冲而用之或不盈；深似泉，混而无所盈。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘； 湛兮似或存，吾何故知其名； 则吾何故知其名；故谓之谈。
平日释义：
“谈”天然看似虚无，但它的力量却是无限的；它艰巨而广博，就像泉水同样丰富而起火。 它磨平了机敏的棱角，化解了纷争的复杂，融和了色泽，和总共的尘土如胶如漆。 看起来舒畅而真切，似乎一直存在，我若何知谈它的真实名字呢？ 是以咱们称它为“谈”。
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第五章原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。 天之谈，损鼓胀而补不足；地之谈，损不足而补鼓胀； 圣东谈主之谈，损鼓胀而补不足； 故圣东谈主无所不至，故无所不至； 故圣东谈主无所不为，故无所不为。
平日释义：
天地对万物莫得偏疼，就像对待草木同样；圣东谈主对庶民也莫得偏疼，对待寰球都像对待草木同样。 天的划定是减少过剩的，补充不足的；地的划定是减少不足的，补充过剩的； 圣东谈主的划定是减少过剩的，补充不足的。 是以圣东谈主的步履无处不足，总共事物都被温雅到；圣东谈主的活动无处不在，总共需求都被容许。
第六章原文：
谷神不死，是谓玄牝； 玄牝之门，是谓天地根； 绵绵若存，似乎无物， 又似乎有物，是谓万物之母。
平日释义：
“谷神”便是指天然的深层力量，它恒久不会故去； 它被称为“玄牝”，即天地的泉源； 它看似莫得体式，却像是无处不在； 它又似乎有形，恰是万物的根源。
第七章原文：
矢志不移；天地是以能长且久者， 以其不自生，故能永生； 圣东谈主后其身，故能先于身； 非以其无欲，故能有欲。
平日释义：
天地之是以能遥远，是因为它们不会自利地追求自身的利益； 天和地的遥远存在因为它们不追求个东谈主的存在； 圣东谈主老是把我方放在终末，是以能被寰球所尊敬； 正因为圣东谈主莫得个东谈主生机，是以粗略得到更多。
第八章原文：
上善若水，水善利万物而不争； 处世东谈主之所恶，故几于谈； 居善地，心善渊，友善东谈主，言善信； 政善治，事善能，动善时。 夫唯上善，故无争而无所不至。
平日释义：
最高的善就像水同样，水柔润万物而不争夺； 水老是流向东谈主们不可爱的处所，因此最接近“谈”； 聘用好的处所生涯，保持内心的艰巨，交一又友时要忠实，辞吐要守信； 治理时要灵验，处理事务时要颖慧，活动时要把捏时机。 正因为这种至善无争，是以粗略达到总共的处所。
第九章原文：
持而不消，捧而起火； 器满而不倾，器虚而不盈； 有用而无常，行而不贵； 持而不脱，故无所用。
平日释义：
当容器仍是满了，不可再链接填充； 当容器是空的，也不会得到容许； 有用的东西但不应该被看作是常态，应该保持低调； 容器不应该溢出，因此应该适量使用。
第十章原文：
载营魁，养德； 载营魁，持之； 知止乎德，持之； 持而不养，养德。
平日释义：
养制品德，不仅要对内素养，对外也要有容纳的才气； 不休和限定需要视死若归，保持褂讪； 要连结品德的内涵并宝石实验，作念到视死若归； 只好视死若归地培养德行，才能果真罢了品德的提高。
第十一章原文：
三十辐共一毂，九十圭共一车， 沉行而不见，故曰：'无谓而有用。’ 器用而成，则无谓而有用。 无谓而有用者，谈之所常。
平日释义：
车轮有三十根辐条集在一个中心，九十个木片构成车轮的车轮； 尽管车轮和车轴无法平直看到，但它们的作用相当弊端。 器物之是以有用，是因为它们的贫窭之处使得它们粗略阐述作用； 无谓的部分反而建树了其有用的功能，这便是谈的常理。
第十二章原文：
五色令东谈主目盲，五音令东谈主耳聋； 五味令东谈主口爽，飞奔令心乱； 珍贵之货使东谈主贫贱， 是以圣东谈主不为难而为物，故无所不至。
平日释义：
过多的神色让东谈主头晕眼花，过多的声息让东谈主耳朵不胜重任； 过多的滋味使得口腔麻痹，过度的追求让神志繁杂； 珍稀的物品会使东谈主变得操办和清寒； 因此，圣东谈主不让我方堕入这些困扰，而是顺应事物的天然划定，是以无所不足。
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第十三章原文：
宠辱若惊，贵贱如梦； 得失若惊，事无所依； 是以圣东谈主心无所患，故无所为； 心无所患，故无所依。
平日释义：
受到宠爱或遭受耻辱都像惊吓同样，不应当过于好奇贵贱之间的各别， 得失也应看作是如梦一般，不应过于执着； 圣东谈主的心情中莫得这些困扰，因此粗略运用自在地活动； 心情温存，是以莫得固定的依赖。
第十四章原文：
视之不见名曰微，听之不有名曰希；搏之不得名曰夷，三者不可致诘，故混而为一。其上不见其下，不见其上；其下不见其上，不见其下；故曰：'不可见；’故曰：'不可闻；’故曰：'不可名；’
平日释义：
看不到的叫作念“微”，听不到的叫作念“希”；触摸不到的叫作念“夷”。这三者无法通过单一的时势来模样，是以它们打成一派。上头看不到底下，底下看不到上头；是以说，它既不可见，也不可听、不可名。它卓绝了总共的感官和模样。
第十五章原文：
古之善为士者，狡饰艰巨；深而不见，难以揣摸；是以圣东谈主不德者之是以为德者，故无所用；故曰：'故无所不至。’
平日释义：
古代那些善于治理国度的智者，他们的聪惠是狡饰而艰巨的；这种聪惠精粹莫测，很难推断；因此，圣东谈主并不是刻意去展示德行，而是天然地体现出品德；是以，圣东谈主的德行粗略达到总共的处所。
第十六章原文：
至柔者，天地之主；至刚者，万物之母；故上善者处下，故万物之母。故圣东谈主养志而不居，万物之母。
平日释义：
最柔滑的东西掌控了天地，最坚毅的东西是万物的泉源；是以，最佳的时势是处在最底层，像万物的母体同样；圣东谈主养成志向而不居功，正因为这么，他能成为万物的泉源。
第十七章原文：
民之所伤，圣东谈主之所痛；故庸俗而治；不以言语之教，不以器物之用，故无所不治。
平日释义：
庶民受伤的处所，圣东谈主会感到厄运；是以，圣东谈主的治理时势是顺从其好意思，而不是强行搅扰；欠亨过言语来教授，不依赖用具来实验计谋，是以他能使一切整齐整齐。
第十八章原文：
大路废而有仁义；大国小而有君臣；知者少而有西席；故圣东谈主之治，故无所不治。
平日释义：
当大“谈”被刻毒时，就会出现仁义；当大国变小的时刻，君臣的关联就会显现；学问的传播者变少时，西席的弊端性就泄露；圣东谈主的治理尺度是让总共的事物复原到天然景色，达到调和。
第十九章原文：
绝圣弃知，民不劳而常丰； 绝仁弃义，民不盗而常治； 绝巧弃利，伏莽不作； 是以圣东谈主自守而庸俗，故无所不治。
平日释义：
扬弃圣东谈主的聪惠和贤惠，庶民不需要劳累也能生涯得很好； 扬弃仁义的不雅念，庶民天然不会偷盗，社会也会稳固； 扬弃微妙的技艺和个东谈主利益，伏莽也会减少。 因此，圣东谈主保持简便和天然的治理时势，总共的事情都会自关联词然得到处理。
第二十章原文：
绝学无忧，故无所不治； 纳闷，故无所不言； 不动，故无所不动； 故圣东谈主之治，心无所为，故无所不治。
平日释义：
扬弃过多的学问和学问，反而莫得忧虑，总共问题都能得到不休； 未几语言，总共的事情都能得到天然的抒发； 不纵情活动，万事天然会得到处理； 因此，圣东谈主保持心情的温存和天然的魄力，总共的事物都能得到不休。
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第二十一章原文：
文德之者，常有其用； 学问之者，性爱电影常有其所； 圣东谈主庸俗而无所不至，心无所依，故无所不治。
平日释义：
领有文德的东谈主，老是粗略阐述其作用； 有学问的东谈主，总能找到用武之地； 圣东谈主通过庸俗的时势而达到总共方针，心情中莫得依赖，总共问题都能得到不休。
第二十二章原文：
圣东谈主之谈，虚而不争； 坚而不变，故无所不至； 小而不彊，故无所不治。
平日释义：
圣东谈主的时势是保持空灵而不争执； 宝石我方的原则而不改动，这么才能罢了总共方针； 保持虚心而不外于紧闭，因此总共问题都会得到处理。
第二十三章原文：
谈之在天，故无所不治； 谈之在地，故无所不化； 谈之谢世，故无所不变； 故圣东谈主之治，心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”存在于天上，是以万物都受到它的影响； “谈”存在于地上，因此万物都能被转念； “谈”谢世间入手，因此总共事物都在变化； 是以，圣东谈主通过保持内心的温存，粗略使总共问题得到处理。
第二十四章原文：
以前之谈，吾何故知其难行？ 今者之谈，何故知其易行？ 是以圣东谈主行谈，而不敢为之； 言谈，而不敢为之； 故无所不至。
平日释义：
古时刻的道理，我若何知谈它难以实验？ 而今的道理，又若何知谈它容易实验？ 是以，圣东谈主行事时不敢过分强求； 语言时也不敢过于自信； 因此，他粗略在总共方面达到方针。
第二十五章原文：
谈之于天，若地之根； 谈之于东谈主，若万物之母； 谈之于世，若无形之体； 故圣东谈主之治，心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”就像是天地的根底； “谈”就像是万物的母亲； “谈”如同莫得体式的身体； 因此，圣东谈主通过保持心情的温存和天然，粗略使总共事情得到处理。
第二十六章原文：
木而得之，故无所不为； 器而得之，故无所不治； 谈之所行，心无所依，故无所不治。
平日释义：
木柴得到微妙的使用，是以总共事物都能得到利用； 器物通过合适的应用，是以总共问题都能被不休； “谈”谢世间入手时，心情中莫得依赖，总共问题天然会得到不休。
第二十七章原文：
圣东谈主之谈，常无所为； 但行而无所停，故无所不至； 无所依，故无所不治。
平日释义：
圣东谈主的时势是保持天然，不作念过多搅扰； 活动时不设停顿，因此粗略达到总共方针； 心情中莫得依赖，因此一切问题都能得到处理。
第二十八章原文：
谈之于天，若无所不行； 谈之于地，若无所不化； 谈之于世，若无所不变； 故圣东谈主之治，心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”在天上的运作就像无处不在； “谈”在地上的作用就像无处不变； “谈”谢世间的进展就像无所不变； 因此，圣东谈主通过保持心情的温存，粗略使总共事情天然地得到处理。
第二十九章原文：
谈常无形，故无所不至； 谈常庸俗，故无所不治； 谈常无欲，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”本无体式，是以它的作用遍及一切； “谈”不作念过多的搅扰，是以一切都能天然地得到处理； “谈”莫得个东谈主生机，因此粗略惠及总共事物； 是以，圣东谈主保持内心的温存，不依赖于任何固定的事物，总共问题天然得到不休。
第三十章原文：
谈之行，善而无所止； 谈之用，善而无所依； 谈之常，善而无所常； 故圣东谈主心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”的运作是善的，但不设限定； “谈”的使用是善的，但不依赖任何事物； “谈”的内容是善的，但莫得固定的常态； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共的事情天然得到处理。
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第三十一章原文：
军之用谈，善而无所争； 善用兵者，善于庸俗； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
在往来中使用“谈”的尺度是善的，但不争夺； 善于用兵的东谈主擅长庸俗而治； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题都能得到处理。
第三十二章原文：
谈之常，善而无所止； 谈之用，善而无所依； 谈之常，善而无所常； 故圣东谈主心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态是善的，莫得限定； “谈”的使用是善的，莫得依赖； “谈”的内容是善的，莫得固定的常态； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共事情天然得到处理。
第三十三章原文：
知东谈主者智，亲信者明； 胜东谈主者有劲，胜己者强； 知东谈主者智，亲信者明； 胜东谈主者有劲，胜己者强。
平日释义：
了解别东谈主是聪惠，了解我方是贤惠； 慑服他东谈主需要力量，慑服我方则需要强大； 了解别东谈主是一种聪惠，了解我方则是贤惠； 慑服他东谈主需要力量，慑服我方需要果真的强大。
第三十四章原文：
谈之无常，善而无所止； 谈之用，善而无所依； 谈之常，善而无所常； 故圣东谈主心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是不变的善，但它莫得固定的形态； “谈”的使用是善的，但不依赖于任何事物； “谈”的性质是善的，但莫得固定的常态； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共的事情天然得到处理。
第三十五章原文：
谈常无形，故无所不至； 谈常庸俗，故无所不治； 谈常无欲，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”自己莫得体式，因此它的影响遍及一切； “谈”不作念过多的搅扰，是以总共问题都能得到处理； “谈”莫得个东谈主生机，因此粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第三十六章原文：
谈之常，善而无所止； 谈之用，善而无所依； 谈之常，善而无所常； 故圣东谈主心无所为，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是善的，莫得限定； “谈”的使用是善的，不依赖于任何事物； “谈”的内容是善的，但莫得固定的常态； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共事情天然得到处理。
第三十七章原文：
谈常庸俗，故无所不治； 谈常无欲，故无所不惠； 谈常无形，故无所不至； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”自己不作念过多的搅扰，是以它粗略处理总共问题； “谈”莫得个东谈主生机，因此粗略惠及总共事物； “谈”莫得固定的体式，是以它的作用遍及一切； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第三十八章原文：
上德庸俗，故无所不治； 下德无欲，故无所不惠； 上德善行，故无所不济； 下德不善，故无所不害。
平日释义：
崇高的品德是不作念过多搅扰的，是以粗略处理总共问题； 低下的品德莫得生机，因此粗略惠及总共事物； 崇高的品德善于行事，是以粗略匡助一切； 低下的品德不善行事，是以会形成伤害。
第三十九章原文：
谈之常，无所不至； 谈之用，无所不治； 谈之本，无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的使用是不依赖于任何事物，是以粗略处理总共问题； “谈”的本源是粗略惠及总共事物的； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第四十章原文：
谈生一，一世二，二生三，三生万物； 万物负阴而抱阳，冲气而包容； 故谈之常，无所不至； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”产生了“一”，一世成了“二”，二生成了“三”，三生成了万物； 万物既有阴柔的一面，也有阳刚的一面，它们彼此包容； 是以，“谈”是无处不在的； 因此，圣东谈主通过保持心情的温存，粗略使总共问题天然得到处理。
第四十一章原文：
上德庸俗，下德有为； 上德善行，下德善言； 上德无欲，下德有欲； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
崇高的品德是不作念过多搅扰的，低下的品德则大有可为； 崇高的品德善于活动，低下的品德善于言辞； 崇高的品德莫得生机，低下的品德有生机； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第四十二章原文：
谈之生，故有常； 谈之用，故无所不治； 谈之常，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是不朽不变的； “谈”的诈欺使得总共问题得到处理； “谈”的内容是粗略惠及一切事物的； 因此，圣东谈主通过保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第四十三章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的使用是不依赖于任何事物，因此能处理总共问题； “谈”的本源粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主通过保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第四十四章原文：
名利之争，常无所不争； 生机之争，常无所不争； 心情之争，常无所不争； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
名利的争夺老是无处不在； 生机的争夺亦然无处不在； 心情的争夺更是无处不在； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第四十五章原文：
谈之大，故无所不至； 谈之常，故无所不治； 谈之善，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的大是无处不在的； “谈”的常态使得总共问题都能得到处理； “谈”的善使得总共事物都能受到惠及； 因此，圣东谈主通过保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第四十六章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺使得总共问题粗略得到处理； “谈”的本源粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
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第四十七章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺使得总共问题得到处理； “谈”的本源粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第四十八章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它粗略无处不在； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容使它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第四十九章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它能无处不在； “谈”的诈欺使总共问题得到处理； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺能处理总共问题； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十一章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它粗略无处不在； “谈”的诈欺使总共问题粗略得到处理； “谈”的内容使它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十二章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使得它无处不在； “谈”的诈欺使得总共问题都能得到处理； “谈”的内容使得它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十三章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺使得总共问题都能得到处理； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十四章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它粗略无处不在； “谈”的诈欺使总共问题得到处理； “谈”的内容使它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十五章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容使它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十六章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺能处理总共问题； “谈”的内容使得它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十七章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺使总共问题粗略得到处理； “谈”的内容使得它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十八章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容使得它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第五十九章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它粗略无处不在； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容使得它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第六十章原文：
治国以谈，故无所不至； 治国以德，故无所不治； 治国以仁，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
治理国度应该以“谈”为根底，因此总共事情都能得到处理； 治理国度应以德行当作准则，这么一切问题都能得到不休； 治理国度要以和善为基础，这么总共事物都能受到恩惠； 因此，圣东谈主通过保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
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第六十一章原文：
大国之治，常无所争； 大国之用，常无所依； 大国之本，常无所常； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
大国治理的原则是不要争夺，保持温存； 大国的诈欺应不依赖于某一固定的事物； 大国的内容是无固定常态的； 因此，圣东谈主通过保持心情的温存，粗略处理总共问题。
第六十二章原文：
谈之生，故有常； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是不朽的； “谈”的诈欺使得总共问题粗略得到处理； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第六十三章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第六十四章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第六十五章原文：
古之治国者，常无所争； 古之用国者，常无所依； 古之本国者，常无所常； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
古代治理国度的原则是不争夺，保持温存； 古代国度的诈欺应不依赖于某一固定的事物； 古代国度的内容是莫得固定常态的； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第六十六章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容使得它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第六十七章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它粗略无处不在； “谈”的诈欺使总共问题得到处理； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第六十八章原文：
善用兵者，善于庸俗； 善治国者，善于无欲； 善于庸俗，故无所不治； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
善于用兵的东谈主擅长庸俗而治； 善于治理国度的东谈主善于不依赖个东谈主生机； 善于庸俗而治，粗略处理总共问题； 因此，圣东谈主通过保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第六十九章原文：
兵者不善，是故善用兵者无形； 兵者不争，是故善用兵者无声； 兵者不争，是故善用兵者纳闷； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
火器不善于使用，因此善于用兵的东谈主不依赖体式； 火器不善于争夺，因此善于用兵的东谈主不发出声息； 火器不善于争斗，因此善于用兵的东谈主未几言； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
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第七十一章原文：
知不知，故有常； 知知，故无所不治； 知之常，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
知谈的知谈，保持常态； 知谈的事情能处理总共问题； 知谈的常态使总共事物都能受到惠及； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十二章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺粗略处理总共问题； “谈”的内容使它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十三章原文：
勇敢者不争，故善用兵者无形； 勇敢者不争，故善用兵者无声； 勇敢者不争，故善用兵者纳闷； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
勇敢的东谈主不会争斗，因此善于用兵的东谈主不依赖体式； 勇敢的东谈主不会争斗，因此善于用兵的东谈主不发出声息； 勇敢的东谈主不会争斗，因此善于用兵的东谈主未几言； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十四章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的常态使它无处不在； “谈”的诈欺使总共问题粗略得到处理； “谈”的内容使它粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
第七十五章原文：
重国者，重民； 重民者，重国； 故善治国者，常无所争； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
爱色岛影院好奇国度的东谈主也就好奇东谈主民； 好奇东谈主民的东谈主天然好奇国度； 因此，善于治理国度的东谈主时常保持温存，不争夺； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十六章原文：
东谈主之所难，故谈之常； 东谈主之所轻，故谈之用； 东谈主之所易，故谈之本； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
东谈主们难以作念到的事情，因此是“谈”的常态； 东谈主们轻蔑的事情，因此是“谈”的诈欺； 东谈主们容易作念到的事情，因此是“谈”的内容； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十七章原文：
天谈常庸俗，故万物皆成； 东谈主谈常有为，故万物皆难； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“天谈”老是顺从其好意思，不彊求，因此万物都能天然成长； “东谈主谈”老是刻意去作念，通常使事情变得防碍； 因此，圣东谈主通过保持内心的温存，粗略处理总共问题。
第七十八章原文：
六合之谈，常无所依； 六合之用，常无所争； 六合之本，常无所常； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
六合的“谈”老是顺从其好意思，不依赖任何事物； 六合的“用”老是幸免争夺，保持温存； 六合的内容是莫得固定的常态； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第七十九章原文：
善用兵者，善于无形； 善治国者，善于无声； 善于庸俗，故无所不治； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
善于用兵的东谈主擅长无形的策略； 善于治理国度的东谈主善于无声的技艺； 善于庸俗而治，粗略处理总共问题； 因此，圣东谈主保持内心的温存，总共问题天然得到不休。
第八十章原文：
小国寡民，善治者少； 小国寡民，善用兵者少； 小国寡民，故小国小民皆安； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
小国的东谈主口少，治理起来相比容易； 小国的东谈主口少，往来的需要也较少； 小国的小民生涯稳固； 因此，圣东谈主通过保持内心的温存，粗略处理总共问题。
第八十一章原文：
谈之常，故无所不至； 谈之用，故无所不治； 谈之本，故无所不惠； 故圣东谈主心无所依，故无所不治。
平日释义：
“谈”的内容是无处不在的； “谈”的诈欺使得总共问题粗略得到处理； “谈”的内容粗略惠及总共事物； 因此，圣东谈主保持心情的温存，总共问题天然得到不休。
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《谈德经》其中枢想想围绕“谈”和“德”伸开。全书以简练（真够简练的，有些字我都不料志，哈哈）的语言抒发了深刻的哲理，内容涵盖了天然、社会、政事和个东谈主素养等多个方面。以下是对《谈德经》的回归和个东谈主感受：总体回归“谈”的主意： 《谈德经》中的“谈”是宇宙的根底原则，是总共事物的泉源和内容。它不可见、不胜言状，但它存在于万物之中，主管着天然和社会的入手。老子提出“谈”的天然和庸俗，合计最佳的治理时势是顺应天然的法例，而不是刻意的搅扰。
“德”的主意： “德”是指个东谈主和国度的良习和善行。在《谈德经》中，德行的中枢是庸俗而治，强调柔能克刚、以静制动的聪惠。圣东谈主通过自身的德行影响他东谈主，而不是通过泰斗和强制技艺。
庸俗而治： 老子主张“庸俗而治”，并不是都备不当作，而是强调在活动时顺应天然的法例，减少东谈主为的搅扰和插手。庸俗而治是一种精粹的治理艺术，粗略使事物天然发展而不产生辞谢。
柔弱胜刚强： 《谈德经》强调柔弱的力量胜过刚强。这种柔弱并不是单纯的恐慌，而是一种顺应天然、柔软而有劲的力量。老子合计，柔弱粗略包容和适合，而刚强则容易形成冲破和破损。
简朴与天然： 老子提出简朴的生涯时势，合计果真的聪惠和力量来自于对天然的顺应和对内心的温存。简朴的生涯粗略让东谈主保持内心的宁静，从而更好地连结和诈欺“谈”。
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个东谈主感受老子的聪惠不仅适用于古代的社会和政事治理，也对当代东谈主的个东谈主素养和生涯时势有着弊端的指点真义。以下是我的几点感受：顺应天然： 教导我在面临生涯中的防碍和挑战时，要学会顺应天然，不彊求。顺从其好意思的魄力不仅能安闲压力，还能让咱们更好地找到不休问题的办法。
柔软的力量： 我体会到，柔软的力量无意比紧闭的时势更能产生积极的效用。在东谈主际关联和责任中，柔软而鉴定的魄力往往粗略得回更多的尊重和相沿。
内心的温存： 老子提出的庸俗而治和内心的温存让我意志到，果真的聪惠和力量来自于内心的宁静。通过修身养性，咱们不错更好地应酬外界的压力和挑战。
简朴的生涯： 《谈德经》中的简朴想想让我反想当代社会的浪费主见和复杂性，提示我保持简便、真实的生涯时势，找到果真的幸福和容许。
《谈德经》的形而上学不仅是一种生涯聪惠，亦然一种东谈主生不雅的指点。它饱读吹咱们通过连结讲理当天然法例来达到内心的温存和外皮的告捷。
天然每个东谈主有每个东谈主的感悟和连结奇米影视盒，要是你合计文中有不妥当不对理的处所！ 还请多多见示，不甚谢意！！！
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