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《群众与玛格丽特》剧照 王小宁 摄
twitter 拳交岂论是出于对生前困厄、身后荣耀的作者布尔加科夫的崇拜，照旧对笨重面世的名著《群众与玛格丽特》的仰慕，抑或对俄罗斯戏剧的怜惜，总有一个情理让不雅众礼聘在王人门戏院坐上8小时，不雅看圣彼得堡马斯特卡雅剧院的长河式戏剧《群众与玛格丽特》。这是正在举办的“2024北京东说念主艺海外戏剧邀请展”中一部热切的参演剧目。在导演格里高利·科兹洛夫的指导下，穿越到上世纪20年代的莫斯科和一千年前的耶路撒冷，在奇幻与实践之间，去赴一场审度和评判东说念主类灵魂质料的“撒旦”约聚。
奇幻与实践交汇
这是一次尊重原著的改编，情节结构、故事踪影、基本场景、主要台词王人来自经典的奇幻实践方针巨著大色网，是在有限删减基础上对原著接近竣工的再现。全剧分四幕，由充满奇幻的莫斯科实践故事和古耶路撒冷的彼拉多故事两大板块组成。
因为撒旦沃兰德的参与，实践故事的奇幻感产生了，形态状色莫斯科东说念主的生计和灵魂王人在难以置信的情境下受到了考验。在对“庸俗东说念主的内在发生了怎么的更正”的查考中，实践故事以轻俏的笑剧手法完结了布尔加科夫对撒谎者、推敲者以及僵化者的讽谕。两位书面意旨的主东说念主公——群众与玛格丽特的爱情发生在魔变幻的实践故事中。当两个孤单灵魂在东说念主群中相互看见，爱与调停就此开场。之是以说群众和玛格丽特是书面意旨的主东说念主公，是因为爱情仅仅这部稳固作品的一部分。两东说念主出场也王人很晚，尤其玛格丽特，她信得过入戏时，戏已过半。诚然剧作以闪回的阵势三次重现了他们相遇的时刻，但他们信得过相遇的那一刻才是两东说念主故事的起先。
而在彼拉多的故事中（布尔加科夫将我方的演义《本丢·彼拉多》拆散后重新嵌入的部分），剧作千里静地演绎了耶稣被审判的流程和彼拉多的悔过，凸起了耶稣充满宝贵的启示——“怯懦是东说念主类最大的恶习”。这让一千年前的故事与莫斯科的实践建造了联系，耶稣对东说念主性的绝对意志，成为对撒旦想了解的“东说念主的内在”的回报。专门想的是，本该写实的实践故事借助奇幻手法完成，而彼拉多的“传说故事”却永久以极为实践的边幅鼓励。这种错位天然是布尔加科夫奥秘的遐想，在实践与奇幻的交汇中，他虚化了难言的实践，让奇幻更奇幻，实践更实践。
多个叙事东说念主
提及来故事似乎不难，但两大故事板块如同俄罗斯套娃般嵌套在一齐，故事时空并置交错，叙事逻辑就复杂起来，如何叙述也就成了一个热切问题。
这是一部由多个叙事东说念主叙述的故事。且不提隐含的叙述者——作者，原著中的撒旦、讲故事的诗东说念主“流浪者”和群众依然为故事提供了多个叙事视角。献技中，玛格丽特也会充任叙事东说念主，况且，舞台上还加多了布尔加科夫本东说念主和他第三任太太的叙事视角。撒旦既是实践中的预言者，亦然一千年前审判耶稣时的在场者。行为彼拉多故事在场者时，他的潜在视角就与群众重合。这时，群众与撒旦存在一种吞吐的同构联系。诗东说念主“流浪者”是上半部分的讲故事东说念主，叙述的是遇到撒旦的故事；群众出现后，“流浪者”的扮装功能发生了变化，变身听故事东说念主，倾听群众的写稿资历、爱情故事，以及群众的演义彼拉多的故事。亦然从这时起，群众就成了主要的讲故事东说念主。原著赐与玛格丽特的抒发契机并未几，舞台上，当她运行遨游，才通常跳出我方的故事，成为中性叙事东说念主，以第三东说念主称视角旁不雅天下、旁不雅我方。
加多布尔加科夫老婆作念布景叙事东说念主，是舞台版《群众与玛格丽特》的草创。戏一开场，最先出场的是布尔加科夫的第三任太太。她安坐舞台一角，以作者太太和布告的身份一边整理文稿一边抽象布尔加科夫的一世，在她的先容中，作者第一任、第二任太太也区分上场。而在故事张开流程中，布尔加科夫本东说念主则屡次登上舞台，阐发我方的境遇、作品的碰到，深入我方的创作神情。这种对作者生温柔创作景况的列传式补充，明确了布尔加科夫本东说念主与群众的同构联系，关于了解作者遭际的期间语境、感受作者创作状态、清醒正在上演的作品具有尽头的匡助。同期，这一遐想应该还包含了创作者另外一个意图：向布尔加科夫本东说念主问候，向他的遗志完成东说念主问候——群众的作品依然“让东说念主知说念”。
从翰墨到视觉
为了完结从阅读到不雅看，在用幕布分区的魔盒一样的多层舞台上，导演险些调度了统统能用的时间：电影分镜头式的分区饰演、魔术与不雅众的互动、幽默的时装秀饰演、抒发心情的跳舞音乐、制造氛围的光影……多元的视听觉形象、富于瞎想力的奇幻感、活跃的戏院敌对，让8小时的戏院时刻并不显得漫长。
跳舞和音乐是剧作热切的感官化时间。诗东说念主舞会、戏院魔法饰演、沃兰德晚宴……险些统统无垠的蚁集，王人有跳舞的参与。在欢悦的爵士乐或抒怀的圆舞曲中，跳舞代替谈话，呈现了不同情境、不同东说念主物的存在状态。而音乐，除了和洽跳舞，还兼具叙事与抒怀功能。热恋中的群众与玛格丽特不是靠对话，而是凭锐利的音乐抒发心情；焚稿的群众也莫得一句台词，急进的音乐抒发了他的沉静。在这部长河式作品中，旋律、节律、雷电、风雨、喘气、静场，声息塑造的听觉形象不堪陈设，它们与视觉形象一齐重塑了经典。
在繁密舞台时间中，光与影的使用险些是令东说念主惊异的。岂论视频投影中亮堂的圣殿墙、粼粼波光、熊熊猛火、普遍星空，照旧台唇处东说念主工手抓光源照耀下投在后景的或大或小、或浓或淡的演员身影，以及幕布后逆光投射的时动时静的东说念主物剪影，或深重，或纵欲，或唯好意思，变成对作品奇幻颜色的阐释和补充。比喻玛格丽特在满天星光的夜空遨游时，倏得俯冲向河流，奉陪一个快速跃入动作，灯光飞速一黑，同期舞台两侧的幕布顷然铺满水波，当场左侧幕布出现一个从水底进取浮游的女性身影。这些光影之间的转机飞速、流通，一气呵成，与玛格丽特的冷静、显示相互衬托。
在光影的使用中，还有这么两个富于意味的片断。彼拉多故事里，彼拉多在宣判耶稣死刑时大色网，双臂撑在T形讲台上，这个与讲台合一的身影被放大变形投射在后景幕布上，像极了十字架上遇害的耶稣。在这个改写了犹大结局的故事里，彼拉多因受良知折磨，隐痛授意警卫队长暗杀了出卖耶稣的犹大。而让群众回生后的沃兰德，也撑着合并个讲台，以雷同的姿态，将我方的身影留在了幕布上。吞吐中，彼拉多、沃兰德、耶稣、群众、布尔加科夫，诸多形象在不同的联系里辩论、重迭起来。于是，新的问题产生了：不雅众奔赴的这一场“撒旦”的约聚，到底是谁之约呢？（作者为文艺驳倒东说念主）