东流影视艺术片 「博学苑」浅谈山西彩绘泥塑的地域特质

张晓峰/文东流影视艺术片

选录：山西现有的古代彩塑，由唐至清序列完整，约计一万二千余尊，是世界数目最多，保存最佳的省份之一，号称“中华彩塑艺术宝库”。古代彩塑四肢中国古代艺术的主体，同期亦然古代文化信息的物资体现，它折射出民族艺术秀雅多姿的光彩，有着极高的历史、艺术和科学价值。细不雅山西留存的古代彩塑，不错发现山西彩绘泥塑晋南、晋中、晋北艺术特质各不交流。本文通过山西同期代的造像立场比对，回来出晋南、晋中、晋北的地域特质，以及变成这种别离的原因。

要道词：山西彩绘泥塑；造像立场；晋南；晋中；晋北

一、引子

山西是“中国古代建筑的宝库”，其间寺庙谈不雅内散播的历代彩塑，更是造像宝库内郑重的明珠。山西现有的古代彩塑，约计一万二千余尊，是世界数目最多，保存最佳的省份之一，号称“中华彩塑艺术宝库”。从唐宋至明清的山西彩塑杰作，齐集展示了中国古代彩塑的发展流程。这些令东谈主齰舌的彩塑作品，充分展示了中国彩塑艺术创造的不凡建树，是中国文化遗产的精华所在，亦然山西文化发展的难得资源。

山西为黄土高原，有着丰富的土壤资源，繁重、智谋的山西东谈主民善于诳骗原土资源，创作出栏杆玉砌的泥塑作品，栽植了一个颠簸东谈主心的东谈主间天国。山西彩绘泥塑千余年的一脉传承从未隔断过，其施行繁密，包括释教、玄教、地点神袛、顾忌东谈主物、神话及外传东谈主物等多种题材。而山西彩塑艺术立场虽受唐代造像立场影响较大，但由于山西历史上多民族总揽与多民族文化融合的侵蚀下，形成山西各地不同的艺术立场与私有的地域立场。三晋不通常的地舆环境，栽植三地的东谈主们特性特质的不同。北部粗野尚武，中部刺目重商，南部礼让斯文。山西彩绘泥塑在多民族文化与不同的东谈主文历史的影响下，怒放出神采别离的艺术神韵与地域特质。

二、三晋彩绘泥塑的散播

（一）三晋历史

山西位于黄河中游东岸，华北平原西面的黄土高原上。省境四周山环水绕，与邻省（区）的当然田地分明。全省疆土详尽呈东北斜向西南的平行四边形，南北间距较长，最南端在芮城县南张村南；最北端在天镇县远头村北。纵长约682千米。东西间距较短，宽约385千米。全省总面积为15.6万平方千米。

山西是一个传统的华夏中语化占主导地位，并羼杂着若干来自朔方游牧民族文化的结合体。自古以来，山西即是华夏华夏族与朔方各民族文化交织的自然通谈，是华夏农耕经济与朔方游牧经济冲撞对接的前沿阵脚。公元前453年，赵、韩、魏三家均分了晋国的领地（今山西）。公元前403年，即周威烈王二十三年赵、魏、韩受封为诸侯。由于赵、魏、韩都生长于晋国，东谈主们称之为三晋。历经二千数百年东谈主们于今仍然诋毁三晋，推奖三晋，把山西统称为三晋。山西境内南北狭长，后众东谈主们频繁阐发地舆位置将三晋平常的归纳为晋北、晋中、晋南，三晋地舆环境、东谈主文历史不通常，因而三地的彩绘泥塑的特性特质也有所不同。

（二）三晋彩绘泥塑的散播

山西现有古代彩塑近一万三千尊。其中唐、五代数目最少，宋、辽、金时期三百九十四等，最著明的是大同华严寺辽塑、太原晋祠、宗子法兴寺、晋城二仙不雅宋塑、朔县崇福寺、五台佛光寺文殊殿金塑等；元代三百八十六尊，最著明的是晋城玉皇庙二十八宿彩塑；明代五千八百七十八尊，最著明的是平遥双林寺彩塑和隰县小西天彩塑。固然各个时期遍布山西不同区域，然而细不雅山西留存的古代彩塑，不错发现山西彩绘泥塑晋南、晋中、晋北艺术特质各不交流。

咱们考取各个时期具有典型性的彩塑为代表，来看一下山西彩塑三晋地区的散播地与现有数目，因唐代与五代彩塑存世较少，不可反应其地域特征故不作统计。（详见表1、表2、表3）

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通过统计不错发现晋中地区主要太原为代表，宋代彩塑最为出色，也遗存着一些元代及明代的彩塑代表作品；晋南地区主要齐集于宗子县和晋城市，遗存的宋、金、元 、明、清的彩塑作品颇具影响力；晋北地区主要齐集以大同为中心，其辽代、金代彩塑最具代表性，并存有一定数目的明代彩塑的代表作品。

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三晋地区散播图

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山西梵刹散播透露图

由此咱们也不错看出三地现有彩绘序列较为完整的，梗概齐集反应三晋彩绘泥塑地域特征的地点，主要为晋北地区的大同市、晋中地区的太原市与平遥县、晋南地区的长治市与晋城市，那么咱们就这几个地区现有的彩绘泥塑的特质来有计划一下山西三晋地面彩绘泥塑的地域特征。

三、三晋彩塑造像立场

（一）三晋历史对造像立场的影响

不雅看山西历史，山西即是华夏华夏族与朔方各民族文化交织的自然通谈，是华夏农耕经济与朔方游牧经济冲撞对接的前沿阵脚。在三晋地面上一直上映着融合与被融合的戏码，一册和久必分、分久必和的折子戏。宗教四肢政事总揽的必要技能，也随历史的变迁有着不同的变化与特质。而彩绘泥塑这一宗教顾惜的具象家具，也随之呈现额外光异彩的艺术特色。

1、花开两朵——宋与辽的彩绘泥塑

山西在宋代大部分被划在“河东路”，然而北部大同等地在五代时被割让给了辽国，属于燕云十六州范围，辽国设西京，宋朝一直未能规复。北宋时，山西南部下于宋，北部下于辽，此时，山西被分割为两个总揽集权，晋中、晋南为宋朝地域，晋北为辽国地域，三晋地面履历了不同民族的审好意思冲击。由于领地的原因，山西泥塑在这一时期透清楚两种不同的立场，一所以太原为中心的晋中地区亲切、当然的宋代立场（图1）；二所以大同为中心的晋北地区不拘一格、豁达生动的辽代少数民族与华夏文化融合的立场（图2）。

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图1 圣母殿泥像

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图2 华严寺泥像

2、三足鼎峙——南宋、金、元

其后金国与北宋聚合把辽灭了，金国立时又攻宋，之后把北宋天子抓走了，皇子赵构领宋朝大臣将领大规模南逃成立所谓南宋，山西南部绝对失陷受金国限度。金代晋南虽为金代总揽，但大同在辽金两代为五京之一的西京，金代彩塑的代表作品仍主要齐集于大同为中心的晋北地区。元代虽也为少数民族总揽，但受华夏文化影响较深，陆续了宋代彩塑的写实立场，却比宋代造型枯瘦、洒脱的形象愈加丰润一些，肌肉与身形愈加夸张，主要与游牧文化的审好意思不雅关联，但因总揽年代较短，莫得形成大的影响，在晋北地区元代彩塑较少，也莫得形成典型。

3、纷纷复杂——明、清东流影视艺术片

明清两代山西南部晋商的崛起，栽植了山西南部经济的发展，明清两代的彩塑杰作主要齐集晋中、南地区。这期间的彩塑艺术从考究的神众走向了平凡的东谈主间信仰，造型特质将民间平人世的贵妇造型套用到了菩萨仪轨中，这时期晋中地区菩萨造型更像是慎重、秀丽的众人闺秀。制作工艺也从传统走向更正，晋中、南地区留传住无数的悬塑杰作即是最佳的讲解。

晋南地区的泥像更是繁复很是，东谈主们不再满足单单的释教题材或玄教题材，这一时期大多数宗教步地会在小小的殿堂，供奉所有他们不错念念象到的神。至清代晋南地区彩塑的妆銮立场更为粗拙性，从现有的晋南造像上的清代装銮上不错看到，一些很粗拙的小诗、小画都会出当今释教彩绘中。

明代时晋北地区固然由于干戈制约了彩塑艺术的发展，但所幸因现有的明代彩塑依附的寺不雅级别较高，制作工艺较为细密。其艺术立场陆续了辽代的造像立场，例善化寺的二十诸天即是晋北地区明代泥像的代表作。华严寺大雄宝殿的明代泥像是华夏文化进一步浸透的代表作，固然艺术透露愈加接近华夏文化，但从造型与动态上留有辽风，也无晋南地区同期代泥像的繁复，愈加了得东谈主物个性，虽无更正与发展，但却自成一片，独具立场。

（二）同期代三晋造像立场的比对

1、地域特质——晋中、晋南宋代泥像比对

宋代彩塑艺术在晋中、晋南分为两种发达形态，晋中地区自宋代启动趋于生计化，雕琢家创作的形象大多具有写实立场，何况出现无数接近生计的苍生形象，痛楚了唐代造像的声势与铁心色调，但保持了造像的冶真金不怕火。这一阶段的造像莫得唐代泥像的无出其右，愈加让东谈主感到亲切、果真。施行在唐代释教造像的基础上，又加多了玄教的施行。泥像造型呈现秀丽俊好意思的立场，面型和身体渐趋修长，衣纹疏朗当然。而晋南地区彩塑特质愈加趋向于仿唐立场，保留了唐造像的声势，但在线条的科罚上更为扁平，尤其是胸部线条较为光显，这么的科罚圭臬不错既了得佛像的高大，又能体现殿堂的浩荡。

（1）晋祠圣母殿彩塑

圣母殿是宋代彩塑晋中地区的代表作。殿内共四十三尊泥塑彩绘东谈主像，除龛内二小像系后补外，其余多北宋代原塑。这些泥像造型生动，姿态当然，尤其是侍女像更是杰作（图3 图4）。这些侍女像的肢体身体比拟造度，衣饰好意思不雅大方，衣纹明快运动，特性显着，颜色当然，加之高度与真东谈主相仿，更显得绘影绘声。这组泥像突破了神庙建筑中以塑造神佛为主的腐臭，果真地发达了奉陪们的生计精神面庞，从而反应了封建社会中的一个侧面。在技巧上，显然至极准确地掌持了东谈主体的比例和剖解相关，手法熟悉，有高度的艺术发达力。它们是中国古代雕琢艺术中的珍品，在好意思术史上占有伏击的位位。东谈主们谈到晋祠，通常总要谈到这些精彩的宋塑。是宋代好意思术的现实概念发展的代表作。

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图3 太原晋祠圣母殿侍女

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图4 太原晋祠圣母殿侍女

（2）晋城青莲寺诸殿彩塑

泥塑艺术在唐代达到了顶峰。被誉为雕琢圣手的杨惠之即是唐代了得的代表。他与吴谈子同师张僧繇，谈子学成，惠之不甘逾期，落拓焚毁笔砚， 清脆专攻塑，终成名家。为当众东谈主奖饰：“谈子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”。唐代泥像对后世的影响真切，青莲寺现有的宋代泥像虽为宋代泥像，却颇具唐风。

青莲寺初建于北皆天宝年间，殿内所存唐代彩塑6尊，是世界现有唐代寺不雅泥像三处70余尊中的一处6尊，是不可多得的艺术珍品。南殿彩塑12尊，立场上相持唐风，留神写实，生动传情。十二尊彩塑，其中佛坛前部五尊为宋塑。居中为结跏跌座于莲台的释迦佛，两侧为侍胁文殊、普贤二菩萨及迦叶、阿难两弟子，雕刻手法仍相持唐风，身形丰润但胸部线条较为扁平，色调明快高雅，虔诚慎重，超凡脱俗（图5 图6）。

圣母殿泥像与青莲寺泥像同为宋代泥像，但立场却大相径庭，青莲寺的宋代泥像与该寺唐代保留住来的6尊泥像立场邻近，但与同为宋代的圣母殿泥像立场绝对不同，呈现出晋中、晋南绝对不同的地域特质。一为写实的现实概念立场，一为唐风遗韵的陆续。而这两种立场为后世晋中、晋南泥像的地域特质奠定了基础。

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图5 青莲寺泥像像片

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图6 青莲寺泥像像片

2、晋北地区辽金泥像的独占鳌头

辽、金两代为少数民族总揽的时期，加之欧亚文化的影响，成为这一时期文化组合的一种特殊式样。山西地处民族融合的特殊地舆位置，其彩塑艺术势必受影响。尤其是晋北地区，山西现有辽、金泥像的代表作东要齐集于大同为中心的晋北地区。辽、金彩塑在形容上是一个质的变化，在华夏文化与少数民族文化融合下，彩塑立场愈加目田，在神与东谈主的科罚上，强调神东谈主共依，使神愈加东谈主性化，宗教殿堂宛若减轻的东谈主间天国。

（1）华严寺薄迦教藏殿辽代彩塑

在山西大同市西部。殿宇嵯峨，声势高大壮不雅，是辽金时期我国华严宗伏击寺庙之一。始建于辽，辽代释教华严宗盛行，谈宗亦曾亲撰《华严经随品赞》十卷，故云中（ 即云中郡，今大同雁北一带）特建华严禅寺。因寺内曾奉安诸帝石像、铜像，那时还具有辽皇室祖庙性质。保存着二十九尊辽代泥像（图7 图8），泥像沿途赋色，面部和冠上贴金。模样丰润，衣饰飘带运动当然。菩萨的神情身形，各不交流，兼有唐代泥像丰润千里郁和宋塑宽裕生计气味的特质。尤以合掌露齿面带笑脸的菩萨像最为生动，碎裂了一般释教殿堂的老成、尊容，为我国现有辽塑中的杰作，在我国雕琢史上占有伏击地位。

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图7 薄迦教藏殿辽代彩塑

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图8 薄迦教藏殿辽代彩塑

（2）朔州崇福寺

山西朔州崇福寺是世界要点文物保护单元。始建于唐高宗麟德二年（公元665年）后经辽、金、明、清几次维修，始成当天现象。寺内五进院落，十大殿宇，规模纷乱，声势壮不雅，是我国现有辽金三大梵刹之一，被众东谈主称为“金代文化艺术殿堂”。弥陀殿建于金熙宗皇统三年（公元1143年），大殿内佛坛横跨5间，设像9尊。'西方三圣'危坐主位，中为弥陀佛，东为不雅音菩萨，西为大势至菩萨，3尊主像风仪雍容高贵，面部慎重恬静，气度超凡脱俗。主像两侧4尊立像为胁侍菩萨，坛前两隅为护法金刚，俗称哼哈二将。 9尊泥像共居佛坛，主次分明，上下大小零散有致，构成一个和谐引诱的举座。泥像虽经明代重装，但造型、躯体、面容、衣饰仍保持金代原塑风骨，是艰巨的金代泥像杰作。

3、地域立场--明代彩塑特质

明代时晋南地区彩塑致力于修起唐风，从造像上仿唐并愈加密致，不错说这一时期的晋南彩塑制作工艺达到了最岑岭，但从声韵上失态了好多，作品不管从造型、神韵都愈加匠气，清寒个性。但彩塑的另一种式样——悬塑，在这一时期发展赶快，杰作极多，山西晋中、南地区现有的无数悬塑实例即是这种创意性式样的体现。

山西现有明彩塑杰作大多齐集于晋中地区，晋中地区明代彩塑在发达式样上和晋南地区交流，汲取主尊与悬塑相结合的形态，但晋中地区的明代泥像在造型愈加灵动，变化较多。而这一时期晋北地区的明代彩塑立场仍然陆续辽代立场，但在其民族立场的基础上融合了一些华夏文化，在山西明代彩塑中自成一片，独具立场。

（1）晋中地区的代表作双林寺明代彩塑

傅天仇素质在他写的《访古代雕琢》一文中，关于保存明代彩塑最多的山西平遥县双林寺罗汉堂的十八罗汉泥像，曾有以下描写：“……咱们骤看罗汉就象看一座山，最初给东谈主以褂讪的印象，然后再看情态上行，内势齐集在眼……眼威猛而动!与全身褂讪就成了对比，如暮夜的月亮那样亮堂。使造型和特性相互作用，而产生深重的意境，引起不雅众内心的共识。”也许真的是平遥双林寺明代罗汉像塑作艺术上确有高于其它各地之处，经傅素质的描写更令东谈主加多了意会。全寺共有大小佛殿十座，彩泥像二千多躯，包括有天王（图9），金刚、佛、胁侍弟子、菩萨、不雅音、侍奉诸天以及地藏殿中的十殿阎罗和六曹判官等等，尤以天王殿中的四天王彩塑，比例合度，雄浑英武，各具神情，千佛殿和菩萨殿中的菩萨，不雅音、侍奉天等，也塑工精好意思轶群，成为明塑中的佳作。

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图9 双林寺天王像

明代寺庙造像保存于今的较多，散播在世界各地，而水平最高的首推山西平遥双林寺的泥彩泥像。有'中华彩塑第一馆''之好意思誉。其中四天王彩塑是最精彩作品，其造型比例合度，塑工精好意思，造型雄浑英武，泄清楚巨东谈主般的力量感，寺中还有几千躯彩塑作品，包括被钱绍武先生誉为'中华韦驮之冠''的韦驮像（图10），'目田安适''的水月不雅音像（图11）等等。双林寺富于神采的彩塑佛像在明代寺庙造像中是较为罕见的。它们在形象塑造上碎裂了一般寺庙中的程式化样式，泄清楚雕琢匠东谈主的创造性才华。是为晋中地区现实概念的陆续与升华。

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图10 双林寺韦陀像

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图11 双林寺水月不雅音像

（2）晋南地区的代表作长治不雅音堂

不雅音堂位于长治市梁家庄，创建于明万积年间（1581—1583），为世界要点文物保护单元。不雅音殿现有泥制彩塑500尊，大的约2米，小的仅2厘米，不仅融儒、释、谈三教贤良东谈主物于一体，并在其中塑有无数的动物和三十余座古建筑亭、台、楼、阁等，其中释教三大士，不雅音、文殊、普贤三位菩萨为殿内的主供泥像。还包括庙宇常塑的十八罗汉，二十四诸天，十二园觉菩萨等，泥像第四层南侧塑玄教东谈主物，北侧塑孔子的七十二贤东谈主。在殿中的正面（东壁）中部顶层危坐的是儒、释、谈三教祖师。

殿中泥像布局合理，主次分明，头绪了了，东谈主物造型生动，极具浓郁的生计气味，深受世界文物、艺术、宗教等各界东谈主士的风趣，被视为明代悬塑的珍品，是相干泥塑艺术的难得什物贵府是明代悬塑艺术的珍品，亦然晋南彩塑极具纷纷的齐集发达。

（3）晋北地区的代表作善化寺

美妙人妻

善化寺俗称南寺，系世界要点文物保护单元，位于山西大同城内西南隅。始建于唐。明正宗十年（公元1445年）始更称今名善化寺。主要建筑沿中轴线坐北朝南，渐次伸开，层层迭高。寺内保存的明代泥塑造型优好意思，个性了得，很是是二十四天王像（图12 图13），它们有男，有女，有老，有少，有好意思，有丑，有文，有武，或是君主装，或是臣子像，或坦膊赤足，披纱衣华似来自天竺国土，或身着铠甲，衬外相以顽抗北国寒风。生计气味浓郁。极富感染力，堪为国之瑰宝。善化寺的明代彩塑立场是辽、金泥像立场与华夏文化的融合的家具，与晋中明代泥像的现实概念与晋南的仿唐概念立场形成显着的对比。

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图12 双林寺韦陀像

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图13 双林寺水月不雅音像

四、论断

（一）晋北地区

晋北地区地处于游牧民族与华夏文化的交界处，由于地舆与政事的原因，所反应出的东谈主文历史具有一定的他乡立场。晋北地区现有的泥塑作品大多体量大、规格高、颜色生动、身形优好意思，早期的泥塑作品给与了唐代造像的大气，放手了同期代宋代泥像的苍生俗格，形成了独具一格的造像立场。主要代表四肢辽金时期的华严寺、崇福寺，这一时期的泥像既有唐造像雍容高贵的大气之风，又无唐代泥像的拙劣、肥胖之感，呈现出一种灵动的优好意思弧线。之后的明代泥像虽经政事、经济、历史诸多的变迁，但晋北彩塑仍陆续了这一立场，仅仅将民族融合之风在发达式样上更为透顶，举例善化寺的明代泥像，要是用东谈主来描摹晋北泥像，那么它更像是一个娇媚、铁心、热心的部落公主。

（二）晋中地区

晋中地区泥像则光显振荡为平凡题材和写实的地域特质。雕琢家之外形上发达为平凡的写照风外，与之相呼应的内心行径的特征，即身体姿态手势、一霎颜色的捕捉与形容更接近于现实生计中的果真东谈主物，时常在谈具、衣纹细节等方面的刻划上形态神似，质感的传神为咱们所爱慕推奖。总之，晋南彩塑的特质可归纳为:题材的平凡化、形象的生计化、心情情面化、手法传神化，形成发达生计的画卷。要是也用东谈主来描摹晋中泥像，那么它更像是一个典雅昂贵的众人闺秀。

（三）晋南地区一脉相传

晋南地区的泥像唐自清序列完整，受唐代泥像影响较大，举座为仿唐立场的基础上进行更正，题材更为平凡化，作品式样不受空间、规制的敛迹，创作更为目田，式样各样。追求细节上的齐备，至明代泥像的制作繁复很是，在冠饰和璎珞胸饰等部分显得有些过于繁琐，这很可能是受到那时戏剧中武将冠戴遮挡及现实社会命妇的冠带影响的原因。要是用东谈主来描摹晋南泥像的地域特质，那么它更像是一个活泼烂漫的掌上明珠。

山西彩塑序列完整，历史悠长，每个时期具有独特的艺术发达立场与式样。山西彩塑虽也因地舆、政事、经济等多方面的原因，变成了三晋彩塑不同的时期特质，细不雅三地彩塑的传承，每个地区序列完整、自成体系，形成三晋地面彩塑的不同艺术立场。

参考文件

成大生.山西彩塑.古建园林本事东流影视艺术片，2001，(4);10-17

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